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(당신의 천국 – 일흔 일곱 번 째 이야기) 

나 다니엘이 이 환상을 보고 그 뜻을 알고자 할 때에 사람 모양 같은 것이 내 앞에 섰고 내가 들은즉 을래 강 두 언덕 사이에서 사람의 목소리가 있어 외쳐 이르되 가브리엘아 이 환상을 이 사람에게 깨닫게 하라 하더니 그가 내가 선 곳으로 나왔는데 그가 나올 때에 내가 두려워서 얼굴을 땅에 대고 엎드리매 그가 내게 이르되 인자야 깨달아 알라 이 환상은 정한 때 끝에 관한 것이니라 그가 내게 말할 때에 내가 얼굴을 땅에 대고 엎드리어 깊이 잠들매 그가 나를 어루만져서 일으켜 세우며 이르되 진노하시는 때가 마친 후에 될 일을 내가 네게 알게 하리니 이 환상은 정한 때 끝에 관한 것임이라 – 다니엘 8 : 15 – 19, 공동번역 

제가 고등학교에 들어갔던 해는 1969년이었습니다. 한국 학교교육에 있어 1968년과 1969년 사이에는 아주 큰 차이가 하나있답니다. 우리 세대들이라면  쉽게 기억에 떠올릴 수 있는 문장 하나가 그 차이를 말해주고 있습니다. 

“우리는 민족 중흥의 역사적 사명을 띠고 이 땅에 태어났다.” 바로 국민교육헌장입니다. 고등학교 1학년 때, 이 헌장은 달달 외어야 하는 것이었습니다. 시험문제에 나온 것은 물론이거니와 외우지 못하면 체벌을 받기도 했답니다. 

이 헌장이 발표된 것은 1968년 12월 5일이었습니다. 우리가 외어야했던 헌장 전문은 첫 문단인 “우리는 민족 중흥의 역사적 사명을 띠고 이 땅에 태어났다. 조상의 빛난 얼을 오늘에 되살려, 안으로 자주독립의 자세를 확립하고, 밖으로 인류 공영에 이바지할 때다. 이에, 우리의 나아갈 바를 밝혀 교육의 지표로 삼는다.”에서 발표날짜인 1968년 12월 5일과 마지막을 장식한 말, 대통령 박정희까지 틀리지 않게 외어야 100점이었답니다. 

이 국민교육헌장을 비판했다고 대학교수들이 학교에서 내쫓기고 감옥에 갇히기까지 한 일도 있었답니다. 1978년에 있었던 ‘우리의 교육지표’사건이라는 것입니다. 

물론 당시에 국민교육헌장의 가치에 대해 목청 높이는 축들도 있었지요. “국회를 통과한 국민의 뜻을 수렴한, 민족주체성 확립의 핵심”이라며 찬사를 보냈던 조선일보로 대변되는 세력이었답니다. 

이 국민교육헌장은 1890년 일본 천황이 만든 교육칙어(敎育勅語)와  1937년 일제가 조선민들에게 외우기를 강요했던 황국신민서사(皇國臣民誓詞)를 본딴 것이라는 게 정설입니다. 

황국신민서사란 일본제국을 위한 맹세로써 성인용과 아동용이 따로 있었고, 내용은  엇비슷한데 아동용이 ”첫째 우리들은 대일본 제국의 신민(臣民)입니다. 둘째 우리들은 마음을 합하여 천황 폐하에게 충의를 다합니다. 세째 우리들은 인고단련(忍苦鍛鍊)하고 훌륭하고 강한 국민이 되겠습니다.”라고 되어있답니다. 

재미있는 사실은 이 황국신민서사를 작성하고 완성한 이들은 모두 조선인들이었답니다. 당시 일본총독 미나미 지로는 단지 재가를 하고 집행만 했다는 것이고요. 

일제 말기 이야기 좀 더 해 볼까요. 황국신민서사를 암송하던 무렵 조선반도에서 일어난 두가지 변화가 더 있지요. 바로 창씨개명과 신사참배입니다. 

우리 속담에 “만일 내가 어떤 일을 하면 성(姓)을 간다.”라는 말이 있듯이 조선인들에게 자신의 성씨란 목숨과 같은 것이었습니다.  실제 1940년 창씨개명이 본격화되자 전남 곡성에 사는  류건영(柳健永)은 반대 항의문과 함께 58세의 나이로 자결을 했고,  전북 고창의 의병출신 설진영(薛鎭永)은 창씨에 불응하면 자녀를 퇴학시키겠다는 학교측의 통보를 받고 결국 자녀를 창씨시킨 다음 자신은 조상 볼 낯이 없다며 돌을 안고 우물로 뛰어들었다는 기록도 남아 있답니다. 

그러나 언제나 그렇듯 ‘때는 이 때다’며 먼저 성과 이름을 일본식으로 바꾼 조선인들도 많았지요. ‘향산광랑(香山光郞)’이 된 소설가 이광수를 비롯한 많은 이들이 있지요. ‘다카키 마사오(高木正雄)’가 된 박정희도 그 중 한 사람이었고요. 물론 김대중도  ‘도요다 다이쥬(豊田大中)’,  김영삼은 ‘가네무라 코유(金村康右)’라는 일본 이름을 지니고 있답니다. 다만 이들이 창씨 개명을 한 나이를 보면 김대중은(1925년생)은 만15세, 김영삼 (1927년생)은 만13세 떄의 일이었고  박정희(1917년생)는 만23세 때의 일이었다는 것이 누가 선택한 것이냐는 다름의 차이가 있는 것이겠지요. 

창씨개명과 함께 조선인들에게 새로 부과된 변화는 신사참배였습니다. 특히 이 신사참배란 여호와 하나님 유일신을 믿는 기독교인들에게는 우상 숭배를 하느냐 신앙의 정조를 지키느냐하는 목숨을 건 선택을 강요하는 일이었습니다. 

주기철, 최상림목사 등 신사참배에 반대하다 옥중에서 죽은 이들도 있었지만 천주교, 개신교 가릴 것 없이 결국엔 신앙의 정조를 지키지 못한 역사를 만들었답니다. 

이런 일들 곧 신사참배, 창씨개명, 황국신민서사 등의 일이 일어난 것은 단지 십년이 채 안되는 짧은 시간 동안 있었던 일입니다. 그런데 수많은 조선인들이 마치 완전한 일본시대가 도래한 것 같이 행동했던 것입니다. 

이제 이런 비슷한 경험을 우리 민족보다 수 십배 긴 세월동안 겪어 온 유태인들의 상황을 돌아 보기로 하지요. 

바벨론 포로 이후로 부터 유태인들은 대제국의 식민지 백성이거나 타국으로 피난가서 사는 신세로 약 사 백년의 세월을 이어오고 있었습니다. 그러나 비록 식민지였기는 하지만 민족의 전통과 야훼 하나님 신앙만은 지키고 살 수 있었던 시절이었습니다. 

그런데 기원전 175년경 셀류커스왕조의 안티오쿠스 에피파네스왕 시대에 이르러 유태인들은 더 이상 자신들의 전통과 야훼 하나님 신앙을 지켜낼 수가 없는 시대를 맞게 됩니다. 예루살렘 성전에는 제우스 신이 모셔지고, 유대인들의 전통 일테면 할례를 받는다던가 야훼 하나님을 예배한다던가 하면 목숨을 잃게되는 시대를 맞이하게 된 것입니다. 

이런 시대 변화에 잽싸게 영합한 사람들은 예나 지금이나 한반도나 팔레스타인이나 가지고 누린 사람들이었습니다. 빠르게 헬라문명에 적응한 유대인들을 중심으로 이 새로운 변화에 적응한 세력들이 생겨났고, 반면에 이에 대항하는 세력도 생기게 된 것입니다. 우리들이 이미 이야기했던 마카베오 일가는 바로 그 반대 세력의 중심이었던 것입니다. 

이 무렵 그 시대를 이름없이 살아갔던 평범한 유대 백성들 사이에서 떠돌아 다니던 이야기들이 있었습니다. 그리고 그 이야기들을 기록한 사람들이 있었습니다. 

그들의 이야기는 야훼 하나님을 향한 물음으로 시작된 것이었습니다. 

<지난 수백년 동안 우리들의 조상들은 예언자들의 이야기를 듣고, 그들의 전하는 야훼 하나님의 소리를 듣고 믿어왔다. 그것은 야훼 하나님과 우리들의 조상은 계약을 맺었다는 사실이다. 야훼 하나님은 애굽의 노예였던 우리 조상들을 해방시켜 주셨고 젖과 꿀이 흐르는 가나안 땅으로 인도해 주셨다. 이 땅에서 복을 누리며 영원히 행복하게 잘 살 수 있었음에도 우리 조상들은 야훼 하나님과의 약속을 지키지 않았다. 야훼 하나님께서는 우리 조상들을 깨우치시려 이방의 침략 같은  고난을 내리셨다. 한 때는 야훼 하나님 눈에 드는 지도자들이 있어 다윗과 솔로몬의 영화를 누리기도 하였다. 그러나 우리 선조들은 틈만 나면 야훼와의 약속을 저버렸다. 마침내 나라까지 없애 버리셨다. 그러나 우리 민족이 회개하고 야훼 하나님께로 돌아가기만 하면 우리 민족에게 새로운 가나안을 열어 주신다. ‘그렇다! 바로 오늘 여기서 우리들의 선택이 중요하다.’라고 믿고 살았는데 이젠 그 근거조차 없어졌다. 

도대체 왜?> 라는 물음이었습니다. 

예언자들의 이야기가 이어져 온 시대에는 오늘의 우리들이 회개하고 야훼 하나님께로 돌아가면 우리들이 또는 우리 후손들이 사는 역사 안에서 새 시대가 열린다는 믿음이 있었는데 이제 그 믿음조차 없어진 시대가 되었다는 말입니다. 

많은 경우 이럴 때 사람들은 변화에 빠르게 적응을 합니다. 창씨개명을 하고, 신사참배를 하고, 신민서사를 외우듯 말입니다. 

그러나 더 먼 내일을 내다보는 사람들은 반드시 이럴 때 나타나는 것입니다. 묵시문학이 일어나게 된 까닭입니다. 

묵시문학, 묵시사상, 묵시적 믿음은 마지막 때라고 믿는 사람들이 내일을 바라보는 이야기입니다. 그리고  야훼 하나님은 이런 국면에서  어떻게 일하느냐를 믿는 것이 바로 묵시 신앙입니다. 

구약성서의 묵시서로는 다니엘을 꼽고, 신약에서는 요한계시록을 꼽습니다. 그러나 엄밀한 의미에서 신약성서 전체가 묵시사상을 기반으로 쓰여진 것이라는 게 제 믿음입니다. 묵시신앙을 빼고는 예수신앙을 말할 수 없거니와,  제가 이야기하려는 하나님 나라도 공허할 뿐입니다. 

자! 이쯤 구약성서 마지막 이야기 다니엘서로 넘어갑니다.

(당신의 천국 – 일흔 여섯 번 째 이야기)

2013년 성탄절 아침입니다. 예수 그리스도의 탄생을 축하하는 날입니다.  예수가 그 때(2013년 전 12월 25일) 거기(팔레스타인 베들레헴)에서 탄생한 것에 대한  역사적 사실 여부, 또는 그가 구세주로 오신 신의 아들임을 믿는 신앙의 여부를 묻지 않더라도 일반적인 상식이 된 일은 예수로 인해 신기원(新紀元)이 열린 사실입니다. 

물론 유태력(猶太曆Hebrew calendar)이나 한국의 단기력(檀紀曆), 일본의 천황력( 天皇曆) 등 자기 민족만이 사용하는 기원력들이 있거니와 불기력(佛紀曆), 회교력 (回敎曆Islamic calendar) 등의 종교력도 있지요. 요즘 젊은이들은 모르겠지만 저희 새대가 어릴 적만 하여도 달력에 단기표시가 있었답니다. 서기 2014년과 단기 4347년이 달력에 함께 박혀 있거나 단기만 박혀 있기도 했답니다. 

현재 전세계에서 일반적으로 사용하는 서기력(西紀曆)은 기원전과 기원후로 나뉘어져 있지요. 기원전은 B.C. 곧Before Christ라고 해서 예수 그리스도가 오기 전의 시대를 말하고, 기원후는A.D. 곧Anno Domini라는 라틴어를 사용한 예수 그리스도가 태어난 해의 시작을 말한다는 것은 다 아는 사실입니다. 예수로 인해 기원(紀元)이 바뀌었다는 말입니다. 

이즈음에는 예수를 중심으로 한 이러한 호칭이 특별한 종교(기독교)에 치우쳐 있음으로 새로운 용어를 써야한다는 운동이 있습니다. 바로BCE(기원전)과 CE(기원후)라는 말입니다. BCE는 Before Common Era (공동 시대 이전)의 약자이며, CE는 Common Era (공동 시대)를 줄인 말인데 점점 사용하는 사람들이 늘어가는 추세랍니다. 

그러나 이름을 바꾸어도 기원이 바뀌는 것엔 차이가 없는 것이지요. AD 2014와 CE2014는 같은 것이니까요. 

신기원이 열린다는 말은 옛 세상이 지나고 새로운 세상이 열리는 것을 뜻하기도 합니다. 

한반도에서 이런 새로운 세상을 고대하는 종교, 사상 운동이 거세게 일어났던 때가 있었습니다. 임진왜란(1592 – 1598)과 병자호란(1636 – 1637)이라는 두 개의 큰 난리를 겪고난 한반도에 살았던  우리 선조들의 삶은 실로 팍팍한 것이었습니다. 나라의 기강은 무너져가고, 전통적으로 사회 근간을 이루어 오던 유학의 세력도 약해지면서 그야말로 나라 꼴이 꼴이 아닌 세월이 이어져 가고 있었답니다. 

그 무렵부터 민간에 소리없이 퍼져나간 이야기들이 있습니다. 바로 정감록(鄭鑑錄)과 조선의 노스트라다무스로 불리우는 남사고(南師古)의 예언들입니다.  이씨조선은 망하고 새로운 세상이 열리게되는데 새시대에 살만한 곳들은 남쪽에 있다는 남조선사상(南朝鮮思想)이 일기 시작한 것입니다. 

민간사이에서 입으로 전해지며 설왕설래하던 새로운 세상에  대한 이야기들이 마침내 종교운동으로 변한 것은 19세기 들어서서의 일입니다. 

최제우(崔濟愚)의 천도교(天道敎, 동학), 강일순(姜一淳)의 증산교(甑山敎), 김일부(金一夫)의 정역사상( 正易思想), 소태산(少太山) 박중빈(朴重彬)의 원불교(圓佛敎) 등이 일어난 때입니다. 

이들의 공통적인 특징은 바로 새로운 세상입니다. 후천개벽사상(後天開闢思想)이라고도 합니다. 수 백년 동안 불안과 고통, 차별, 빈곤 등으로 이 세상이 아닌 어떤 구원을 이루어주는 세상을 갈망하는 백성들에게 구원이 이루어지는 새 세상을 선포한 것입니다. 

후천개벽사상 또는 종교란  지난 시대 곧 선천시대(선천시대)는 지났고 이젠 모든 재난과 고통에서 해방되는 새로운 세상 곧 후천시대가 열렸으며, 이 새로운 세상에서는  해원상생(解冤 相生) 곧 맺힌 원한들이 모두 풀리고 온 세상 사람들이 한 가족처럼 더불어 사는 일이 일어나며, 사람들모두가 무자기(無自欺)의 마음 곧 스스로 속이지 않는 마음을 안고 사는 세상이 열린 것을 믿는 것이랍니다. 

천도교의 지상선경(地上仙境), 증산교의 후천선경(後天仙境), 김일부(金一夫)의 정역(正易), 원불교 의  이상적인 불국토(佛國土) 등이 모두 후천개벽에 대한믿음과 이제 올 후천낙원에 대한 가르침이랍니다. 

이런 새로운 신앙운동은 사회변혁운동의 힘이 되기도 하였습니다. 비록 실패했지만 동학운동이나 삼일운동 등  독립운동의 정신적 지주역할도 하게된 것입니다. 나중에 감리교인이 된 백범 김구선생도 젊은 시절엔 천도교인으로 동학혁명운동에 참여하였었답니다. 

한반도에 후천개벽 세상을 염원하는 민족종교들이 일어난 후 이미 백 오십여년이 지났습니다. 그러나 아직도 한반도에는 새로운 세상에 대한 고대가 이어지고  있지요. 

자! 여기서 하나 생각해 보고 지나가기로 하지요. 어느날 갑자기 최제우가, 강증산, 김일부가 원불교의 박중빈이 한반도 역사속에 툭하고 튀어나온 것이 아니라는 사실입니다. 그 이들이 큰 깨달음을 얻기까지 이미 고통에 신음하는 백성들이 삶을 이어오고 있었고, 백성들 가운데 정감록과 남사고의 이야기들이 떠돌아 다녔었다는 것입니다. 

이천 여년 전 팔레스타인 광야에서 앞 뒤 자르고  “때가 찼고 하나님의 나라가 가까이 왔으니 회개하고 복음을 믿으라 .”는  예수의 선포 역시 그 선포를 듣는 당시 팔레스타인 갈릴리 지방 사람들이 이어온 삶과 그들 가운데 떠돌던 이야기들을 전제로 한 것이었습니다. 

예수가 비행접시를 타고 다니다가 어느날(2014년 전) 어떤 곳(베들레헴)에  갑자기 짠!하고 나타난 것이 아니라는 말씀입니다. 

당시 팔레스타인을 중심으로 퍼져 살았던 유대인들을 중심으로 널리 퍼져 있던 이야기 곧 사상과 종교적 운동은 바로 묵시문학사상이요, 묵시종교였습니다. 유대인들 사이에 묵시문학운동, 묵시종교가 널리 성행했던 시절은 예수가 오기 약 200여년 전 곧 기원전 200여년 경부터, 예수 나신 뒤 약 200여년 곧 기원후 200여년 간이었습니다. 

그리고 시간이 흐르면서 유대인들 사이에서는 이 묵시운동이 사라져 버리고, 그것은 기독교인들에 의해 이어져 오게 된답니다. 

묵시 운동은 마지막 때와 새로운 세상에 대한 믿음을 근거로 시작됩나다.  그 마지막 때와 새로운 세상에 대한 비밀을 알려주는 천사와 마귀이야기가 나오고, 그들이 알려주는 메시아 왕국의 모습이 전해집니다. 그리고 사람들이면 누구도 피해갈 수 없는 죽음 그 이후 세상에 대한 이야기를 나누게 되는 것이 바로 묵시문학운동입니다. 

그러면 묵시문학운동은 언제 어떻게 일어나게 된 것일까요?

(당신의 천국 – 일흔 다섯 번 째 이야기)

그가 대답했다. “다니엘아, 물러가라. 이 말씀은 마지막 때가 오기까지 봉한 채 비밀에 붙여질 것이다. 그 동안 많은 사람들이 단련을 받아 깨끗해져서 빛날 것이다. 악한 사람들은 끝내 눈이 열리지 않아 악한 짓을 계속하겠지만 슬기로운 지도자들은 눈이 열려 환하게 알 것이다. 정기제사가 폐지되고 파괴자의 우상이 선 다음 일천 이백 구십 일이 지나야 끝이 온다. 일천 삼백 삼십 오 일을 기다리며 버티는 사람은 복된 사람이다. 그러니 그만 가서 쉬어라. 세상 끝날에 너는 일어나 한 몫을 차지하게 될 것이다.” 다니엘 12 : 9 – 13, 공동번역 

지난 해 초에 세상을 뜨신 후배의 아버님께서는 독실한 천도교인이셨습니다.  그 이는 “가르치고 지도할 능력과 역량과 신심을 갖춘 도인”에게 내리는 명예직이지만 본인의 결단에 따라 교역자로 활동할 수 있는, 기독교의 목사직에 준하는 천도교 선도사였답니다. 

후배의 아버님께서는 자신이 가셔야할 길을 예비하시며 평생 살아 오신 일들을 간략히 메모해 남겨 놓으셨답니다. 그 메모를 통해 저는 그 분께서 스스로 걸어오신 평생의 길을 되돌아보며 크게 뜻과 의미를 부여하신 세가지를 짚어낼 수 있었답니다. 

첫째는 동학(천도교)에 귀의하여 접주가 된 일, 두번 째는 평생의 동반자인 아내를 만난 일, 세번 째는 경주 구미산(龜尾山)  용담정(龍潭亭) 천도교 성지 복원 및 준공 역사의 한 몫을 담당하셨던 일이었습니다. 

천도교 구미산 용담정은 동학(천도교) 교주인 최제우가 온 몸이 부들부들 떨리는 상태로 상제(上帝)를 만나는 종교 체험을 하고 포교를 시작한 곳입니다. 그 때가 1860년 4월의 일이었습니다. 그 때까지 조선사회를 이끌어오던 유교, 불교, 선교는 이미 때를 다했고 새로운 종교가 세상 사람들을 구언하리라는 선언을 한 것입니다. 

그로부터 34년 뒤인 1894년 갑오년에 전봉준이 이끄는 동학혁명이 일어납니다. 내년이 또 다시 갑오년이니 딱 120여년 전의 일입니다. 

유, 불, 선은 다 되었고 이젠 동학의 세상이라는 선포가 극심한 탄압 속에서도 한 세대만에 혁명의 불씨를 짚힐 수 있었던 것은 당시를 살았던 사람들의  어떤 절실함을 담고 있었기 때문일 것입니다. 

비록 동학 혁명은 실패했고, 동학(천도교)도 그 이후 크게 그 세를 확장하지 못했으며 그리 된  까닭들을 제가 이야기할 바는 아닌 듯하여 이쯤 접고요. 

이제 우리들이 찾아가는 하나님 나라 길목에서 정말 중요한 이야기를 할 시간이 되었답니다. 

바로 묵시론, 묵시문학, 묵시사상, 묵시적 종말 등등의 이야기입니다.  이 이야기를 제대로 이해하는 길이 바로  예수 그리스도의 공생애  삼년 동안 그가 말한 설교들을 제대로 이해하고 마침내 하나님 나라에 제대로 이르는 지름길입니다. 

그러기 위해서 우리 한민족이 가장 최근에 겪어낸  종교, 사회, 정치적 역사 경험이자 종말사상 운동인 동학을 돌아보는 일은 아주 의미있는 일이라는 생각입니다. 

묵시(默示)란 ‘잠잠할 묵’자와 ‘보일 시’자로 이루어져 있습니다. 말없이 보여 준다는 뜻입니다. 영어의 apocalypse란 말의 뜻은 드러내다, 폭로하다, 계시하다라는 의미가 있고요. 

무엇을 보여주고, 무엇을 드러내며, 무엇을 폭로하고, 무엇을 계시하는 것일까요? 

바로 고통과 비애로 가득찬 현실 속에서 하나님의 구원의 날을 대망하며 하루하루를 살고 있는 사람들에게 미래에한 소망와 희망과 꿈을 보여주고, 드러내고, 그 계획을 폭로하고 계시하는 것이랍니다. 

그러므로 묵시문학, 묵시론, 묵시신앙이란 말은 바로 지금 위기에 놓여 있는 사람들을 위한 문학이요, 사상이요, 신앙인 것입니다. 

이런 묵시 사상을 제대로 이해하지 못하면 이제 우리들이 새롭게 펼쳐나갈  신약시대 이야기 바로 예수 그리스도의 이야기를 제대로 알 수가 없답니다. 

예수 그리스도에 의해 선포된 하나님 나라는 바로 묵시적 종말과 예언적 종말을 완성한 세상입니다. 

또한 묵시, 종말이라는 말은 지난 이천년 이래 숱한 이단과 종교적 사기꾼들이 제 뱃속 채우기 위해 막다른 절벽 앞에 서 있는 사람들을 등쳐먹는 도구가 되기도 했습니다. 

구약성서 이야기를 마무리하면서 묵시에 대한 이야기 몇차례 이어갑니다. 

(연말이라 자꾸 일이 생겨… 오늘은 짧게.)